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弘扬敬老文化 助推社会和谐——浅谈学习敬老文化的一点体会

2023-09-27 14:10中国老年人体育协会

  尊老敬老作为我国的优秀传统文化,源于春秋时代,传承发展已有五千年的历史,历经各朝各代的发展,渗透到社会生活的方方面面,成为传统社会养老的重要思想基础,蕴藏着知恩图报的传统美德。传承和弘扬这一优秀传统文化,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,对于我国应对日益严重的人口老龄化、解决好老有所养、创建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦都具有重要作用。下面,围绕敬老文化我谈四点学习体会:

  一、中国传统敬老文化的产生及发展

  中国的敬老文化的产生,与其他道德观一样,都源于人类的社会实践,是人类物质生产发展到一定阶段的产物。人类社会还处于狩猎阶段时,男女老少一齐出动,共同围捕野兽,力量是族群求得生存的关键因素,老人因力量不如青年人而不受重视。同时氏族部落为追随野兽群而发生大规模的迁徙,老人身体衰弱,行动迟缓,被视为累赘。由于生活条件艰苦,能生存下来是最重要的法则,基于上述原因,侮老倾向普遍存在。《史记》记载古代匈奴“壮者食肥美,老者食其余,贵健壮,贱老弱”。

  中国进入了农业社会后,老人的地位发生了变化。由于生产力水平相对于狩猎时期有了很大的提高,农业收入较稳定。仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,敬老有了物质基础。相伴而来的是人类文明的进步,人们逐渐认识到,衰老是人生必经的阶段。在某种程度上。尊老就是尊重自己。同时,受人类自然情感因素的影响。出于人类敬老扶弱的本性,人们表现出对老者生理功能减退、心理功能衰竭的深切同情,尊老观念的产生有了情感基础。加之农耕时代是依靠经验而生产的,老人历经生产生活,将生产知识、生产经验和生产技能集于一身,在教育只能依赖口耳相传的情况下,老人德高望重,成为了受人尊敬的对象。老人还是部族内部维系血缘关系的纽带,使整个族群部落团结凝聚。

  敬老、爱老传统虽然肇始于西周时代,但敬老、爱老成为社会一大风气则是在汉代。秦汉时期特别是汉代敬老、爱老之风大兴。刘邦立国为了倡行孝道,宣布以孝治天下。选拔官员也把孝作为一个基础标准。“孝”所蕴含的敬老、爱老的伦理价值得到社会进-步的认同。可以这样说,敬老、爱老在汉代已成为孝文化发展的重要表征。据史书记载,秦汉时期老人受到特别尊重,凡是国家实施道德教化的事,都由“三老”掌管。在秦代地方上已设置具有古代政治一大特色的“三老”掌管道德教化的机构。社会出现的孝子顺孙、贞女义妇的道德榜样,都受“三老”表彰,并以此教化民众。老人在民众中具有号召力和影响力。敬老、爱老的孝道在汉代受到特别关注,敬老、爱老不仅受到政治和法律的保护,而且在物质生活上对尊老作出了许多的规定。西汉时期曾颁布了尊敬和抚养老人的法令--《王杖诏书令》。规定对70岁以上的老人,由朝廷授予一种顶端雕有斑鸠形象的特制手杖--“王杖”。持有“王杖”的人,享有各种社会优待,例如,他的社会地位相当于年俸“六百石”的地方小官史。侮辱或殴打这些老人的官民,都要定为大逆不道的罪名而被处以斩首之刑。在国家的倡导下,敬老、爱老已蔚成社会风气,孝子顺孙得到社会的褒扬,老人受到政治和法律的保护,受到社会的尊重。

  汉代敬老孝道风气还表现在另一个重要方面,“孝”进入了课堂,学校设置了学生必修的《孝经》的课程,以“孝”训育童蒙,“命幼童读《孝经》、《论语》篇章”。在唐朝参加医学、算学、律学考试的人不用读《五经》,但必须读《孝经》,类似现代大学的“公共课”。

  元代学者为了彰显流之久远的敬老、爱老传统,对历史上在民间广为流传的敬老、爱老的孝子故事进行了汇集,并在此基础上筛选出最典型的二十四个孝子模范,辑成了《二十四孝》。学者们对每个孝子的孝行故事进行文学艺术上的加工,“叙之以文,咏之以诗,绘之以画”,以“说、诗、画”三位一体的图文并茂和雅俗共赏的表现形式展现在人们面前,在民间广泛传颂,老幼妇男,无不受其影响,普遍受到“孝”的洗礼,敬老、爱老成为风尚,影响后代。《二十四孝》是对儒家孝文化的高度浓缩,集中彰显了敬老、爱老的孝道精神,二十四个孝子故事中,既有物质生活上奉养父母的道德模范,又有关心父母精神生活的道德典范,还有对父母怀有感恩深情的道德榜样。远古的虞舜,孝感动天;西汉的文帝,亲尝汤药;唐朝的宰相,望云思亲等,至今还熠熠生辉。在漫长的历史长河中,孝道流行天下,为任何人不可逾越之道德红线。

  凡是孔子和儒家所倡导的敬老精神,几乎在二十四个孝子故事中都有展示。《二十四孝》是古代中国敬老、爱老传统的大展示,是古代孝子模范的大检阅。作为有五千年文明历史的中国,理当传承发扬!

  二、尊老敬老文化的社会价值

  尊老敬老作为我国的优秀传统文化,有着非常丰富的社会价值。尊老敬老是尊重道德和智慧的反映。因为老年群体曾经作为客体接受过上一代传递下来的关于社会生产力、社会环境、思想文化等方面的认识,本身又作为主体在从事社会劳动和生活活动中积累着丰富的经验,对世事和人情有着广泛的阅历和深刻的体会,对社会活动和劳动有着深厚的认知和较多的锻炼,具有全面的丰富的经验和技能。在他们眼里,人的生殖养育,渔猎采集,他们与周围世界发生关系,他们如何养育后代等等都不是基于自然,而是源于某种习惯和约定。老年人以其“学富五车”和“老马识途”的威望和能力,按照自己获得知识的方式,像接力赛一样把习惯和约定传递给下一代,让下一代强烈遵从尊老、孝悌、不忘本的思想。另外,老年人的处事经验使得他们在调节家庭关系、处理社会事务方面具有后天的资历优势,往往成为“贤者”的代名词。我国成语“德高望重”就是专门对老年人的称赞。即使现代社会,很多老者也积累了非常丰富的经验,为社会发展作出了贡献。因此,尊老敬老就是对道德和智慧的尊重。

  尊老敬老是人道原则的体现。孟子把“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”说成“人伦”,其实也就是人道,在这“五常之道”中,以尊老为核心的孝悌之道占有主导地位。因为孝是子女对父母的尊敬,悌是幼者对长者的尊敬,孝和悌的家庭伦理扩展到社会,就是对长者的尊敬。一个人只有能够尊敬父母和兄长,才有可能尊敬他人;很难设想一个不尊重父母、兄长的人能够尊敬他人。所以,孔子要求人们做到“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。”(《论语﹒学而》)意思就是:做儿女的回家要孝顺父母,在外面要尊敬兄长,要认真可信,广施爱心,亲近仁德之土。我国一些朝代实行“举孝廉”,把“孝”作为选择官吏的标准,实际也是注重人的品质德性的体现。我国现代社会的养老保障制度和“五保”政策,也体现着人道原则。

  尊老敬老内含着和谐的理念。“和谐”是我国传统文化的核心理念和根本精神,从《尚书》、《周礼》到《说文解字》均意指“音乐的合拍”,引申为各种事物有条不紊、井然有序和相互协调。尊老敬老指的是老年人和年轻人代际关系的一个方面,另一方面就是老年人对年轻人的爱护和提携,两个方面的结合反映着一种由家庭伦理扩展到社会伦理的代际关系。家庭是社会的基本单元或基本细胞,要保证家庭成员的和睦相处,一方面要求父辈做出榜样,即“父慈”;另一方面就是子女尊敬父母,即“子孝”。所以,“父慈”和“子孝”是统一的,不能割裂,这就是“父慈子孝”的意义所在。我们之所以强调尊老敬老的文化观念,目的在于向年轻人灌输一种和谐的人伦关系需要从家庭开始、从尊老敬老开始的理念;和谐的家庭关系是和谐的社会关系的基础,也是我国传统文化历来重视的道德价值。

  尊老敬老蕴含着知恩图报的传统美德。有一个故事叫《母亲是“钟”》,一个穷人家的孩子,为了能按时到学校,他每天要到邻近的烟酒店门口望一眼货架上的钟表。一次,他又去看钟,掌柜没好气地说:“想看钟,买一个回家好好看!”他噙着泪水跑回家。母亲边替他擦眼泪边说:“孩子,咱人穷志不短,以后别去他家看钟了,妈给报时。”上了中学后,时间就更紧了,每天天不亮就要步行到学校上早自习课。为了不让孩子迟到。母亲总是不敢睡踏实,不时地跑到屋外,望望启明星到了什么位置,听听远处的雄鸡已啼了几遍,再确定是否该喊孩子起床。望星空,听鸡鸣,这种原始的计时方法,母亲往往判断得八九不离十,使他从未迟到过。但是母亲也有失误的时候。一天夜里,天上阴云密布,没有星星,也没有听到鸡鸣,母亲沉不住气了,对孩子说:“天不早了,快起来吧!”。孩子起床后匆忙跑向学校,到了校门口,只见大门紧闭着,传达室传出了“当、当”两下钟声,原来才凌晨两点。他犹豫了:“回家吧,来回折腾,不回吧,还能在校门口站到天亮?”阵阵寒风吹得他直打哆嗦。干脆,跑步吧。这个衣衫单薄的孩子,在马路上来回不停地跑,直到天亮学校开门。放学回家后,母亲听完他的叙述,流下了眼泪。第二天放学回家,他一眼就看到桌子上摆着一只崭新的小闹钟。他的母亲,脸色苍白,躲在床上。爱说话的小妹妹道出了实情:“妈妈卖了血,买了这个钟。”武汉市有个“暴走妈妈”陈玉蓉,为了捐肝救子,每天暴走10公里,只吃3两白米饭,坚持7个月,走破了4双球鞋,体重减去8公斤,消去脂肪肝,捐肝成功,成为感动中国十大人物。这就是母亲,这就是母爱。母亲的伟大在于母爱,母爱的伟大在于无私,在于对儿女的无私奉献。

  正是因为父母对儿女这般牵肠挂肚、舍生忘死的爱,所以儿女从小就对父母有一种依恋、亲爱的情感,长大懂事以后,就想着要回报父母的养育之恩。如武汉大学黄来女背着父亲上大学,感恩行孝自强不息,被评为第一届“全国道德模范”。这种知恩、感恩、报恩的情感,就是孝敬。孝字最早见于殷墟出土的甲骨文,由上面一个“老”字和下面一个“子”字组成。后来在书写的过程中,把老字的下半部省略了,就成了现在的孝字。《说文解字》上说,孝即“善事父母者”。父母为了生养子女,需要付出很多心血和代价,子女长大成人后对父母给予帮助和照料,是对父母的一种报答,也可以说是一种报恩行为。孟郊《游子吟》中的“谁言寸草心,报得三春晖”、常言所说的“可怜天下父母心”也都表达了一种报答父母养育之恩的情感。人人都有父母,不忘父母养育之恩,是人之为人的一种品质,或者说是一种最基本的人性、最朴素的感情和最起码的道德。如果一个人只知道获得和索取,不知道付出和报恩,那么,他就是一个极端自私的人、一个忘恩负义的人,有悖于中华文化知恩必报的传统美德,有谁愿意和这种人交往呢?

  三、弘扬敬老文化是当今时代社会进步发展的必然要求

  党和国家领导人高度关注老龄化,关爱老年人。省委书记李鸿忠听取老龄工作汇报时强调:“尊老敬老是中华民族的美德,关爱老年人是党和政府的责任,当前我省已进入老龄化社会,养老问题日趋突出,全省各级党委政府要站在全局的高度,充分认识加强老龄工作的重要性和紧迫性,加快建立覆盖城乡的老年人社会养老保障制度。要拓宽思路、创新机制、加大社会化养老体系建设,进一步提升我省老年人社会福利水平,要大力发展养老服务产业,积极营造尊老敬老养老助老的社会氛围,推动老龄事业与经济社会协调发展。”党和国家领导人及省委、省政府领导对老龄工作的一系列重要指示,是对老年事业的关注,对老年人的关心,也是我们做好老年工作的重要保证。

  老年人需要老有所养、老有所乐。我国1999年已经进入老龄社会。目前,我国60岁以上的老年人口已超过2.2亿人,占总人口的16%,而且每年以3.3%的速度增长,所占人口比例逐步提高。根据预测,到2020年将达到2.55亿人,占17.8%;2050年将达到4.83亿人,占34.1%。在老龄化带来的一系列社会问题中,空巢高龄老人多,超过1亿人,健康状况堪忧,70%患有慢性病,还有对老年人的年龄歧视已成为影响代际关系的世界性社会问题。中国也不例外。一些人认为,人老了,不中用了,是包袱、累赘,因而对老年人采取冷漠、歧视的态度。为此,在联合国召开的世界老龄大会上,发出了“建立不分年龄,人人共享的社会”的呼吁,要求人们公平友善地对待老年人,和老年人共享社会进步的成果。在家庭关系上,由于一些人价值观、道德观的滑坡和法制观念淡薄等原因,涉老方面的矛盾更加突出。一些不肖子孙,不但不尽孝养义务,反而虐待打骂老人,抢夺老人财物,干涉老人婚烟,侵犯老人的合法权益。从全国看,老年人因孤独、疾病、饥寒、受虐等原因,自杀事件屡有发生。这些情况,不能不引起我们的高度重视,我们应当对国民加强法治教育和孝道宣传。对那些违法犯罪的不孝之人绳之以法,自然是解决问题的一种办法。但在家庭矛盾中,更多的情况属于道德范畴。只有大力弘扬敬老文化这个中华民族的传统美德,使做儿女的自觉尽到自己的责任,才是更为积极有效的办法。建立中国特色养老保障体系,前提是发展生产,重点是两个保障,即制度保障和道德保障。敬老教育,成本最低,作用很大,意义深远,是建立中国特色养老保障体系的必不可少的道德保障。

  学习与传承敬老文化是加强和改进青少年思想道德建设,促进健康成长的需要。由于我国实行计划生育的国策,家庭形成了四个老人、一对夫妇、一个孩子的“421”的家庭结构。人们由于爱幼的本能,特别是隔代更甚的规律,我们的儿童往往被娇惯、溺爱。在这样环境中长大的孩子,很容易成为以我为中心、淡化亲情回报和缺少社会责任感的人。这对孩子们形成健全的人格是很不利的。我们应当以敬老孝道为切入点,加强对儿童的思想道德教育,让他们从小就懂得孝敬父母的道理,做个有道德良心的人。前面说了“孝”字,现在再说一个“教”字。“教”字也是个会意字,它的构成很有意思:左边是个“孝”字,右边是个反文。先学孝道,再学文化,德才兼备,才成其为教育。孔夫子说:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”意思是说,孝是一切人伦道德的根本,教育就是从这里开始的。所以,一个从小就知道孝敬父母的人,长大以后才可能成为对他人、对社会、对国家有责任感,道德高尚,成就大事的人。我认为,青年人应当讲“三心”,即感恩之心、敬畏之心和进取之心。有感恩之心才有道德良心,有敬畏之心才不敢胡作非为,有进取之心才能奋发图强,有所作为。三心之中,感恩之心是基础。因而要对青少年进行感恩教育。父母生养了我们,老师教育了我们,党和国家培养了我们,大自然给了我们生存的条件,都应当感恩。有一本书叫《学会感恩》。书中说:感恩,人生的一堂必修课。学会感恩,不要忘恩负义;学会感恩,拥有谦虚之德。感恩的心,永远年轻!感恩的人,永远快乐!有一个故事叫《感恩父母》。说从前有个商人,经商致富后,不以富有而自满,反而喜欢邀请博学多闻之士到家里做客,听听他们在各地旅游所遇到的奇闻轶事,或是读万卷书行万里路后的智慧经验。因此,他的好客之名远播四方。无论对待谁,他总是谦卑有礼,照顾有加。唯独对待他的母亲,却是粗俗无礼,动不动就恶言相向。每次他在众多宾客面前数落母亲时,大家都觉得母亲很可怜。也有人劝过他,但他总是改不掉这个坏毛病。虽然儿子如此无礼,母亲却无任何怨言,依旧勤快地四处招呼客人;被儿子斥责时,便默默无语地走开。有一天,家里来了一位学者,说不远山上的寺院里来了一位精通佛法的高僧,前往请教的人络绎不绝。商人听了之后,马上启程,前去求教。在他还没有抵达之前,高僧已经从弟子那里听说了他的情形。这位商人来到高僧面前,请求开示。高僧语带禅机地回答:“开悟之道便在自己家中,无须往外求。”商人请求再多做解释,高僧说:“你现在马上回家,见到一个衣服穿反、鞋子穿错、神情慌张的妇人,就会明白了。”商人赶回家时,已是晚上,他用力地敲门。母亲在睡梦中听到儿子的喊声,怕他生气,急忙跑出来开门,匆忙中将衣服穿反、鞋子穿错。商人一见到开门的母亲正是高僧描述的模样,当下开悟:慈母就是佛啊!从此以后,事母至孝。这个故事,给我们两点启示:第一,对我们最用心的人,往往最先被我们忽略。第二,家有一老,犹如一宝。问佛求道,不须千里之外,就在自己家中。当你用一片孝心,侍奉父母时,你的灵魂就会净化,你的人格就会升华。为什么是这样呢?因为父母爱子女,里面有一种本能的东西,不需要引导,就会自觉去做;而子女爱父母,不是本能驱使,它是觉悟,需要引导教育,才能把人的这种善性开发出来,孝与不孝,全在一颗心。这颗心,和教育程度无关,和受怎样的教育有关。因此,对青少年进行敬老文化教育至关重要。只要教育,就有效果。比如,一对双胞胎,一个早出生几分钟,一个晚几分钟,早的就是哥哥,晚的就是弟弟。“哥哥要让着弟弟”,这种伦理教育,效果极为明显:哥哥越来越像哥哥,弟弟越来越像弟弟。这是悌道教育,孝道教育也是如此。我在大学讲课,对大学生们说,当你做到孝敬父母时,你的人格已经升华;当你不仅能敬爱自己的父母,面且能敬爱别人的父母时,你的人格就又升高了一层。

  传承和弘扬敬老文化有利于改善社会风气,提高广大人民群众思想道德水平。我国正在实行和完善社会主义市场经济。市场经济需要诚信法则。诚信和孝道其实是相通的,诚信要求在市场交换中货真价实,童叟无欺;敬老是对父母养育之恩的真诚回报。一个真正孝敬父母的人,在市场经济中一般是不会做假的。因而,在国民中进行敬老文化的宣传教育,对于形成诚信的社会氛围,从而促进市场经济的健康发展,是大有好处的。伴随着改革开放步伐,旧的传统道德规范已被赋予新的要求。时代在进步,形势在发展,我们固有的敬老善老观念也要从老人“吃饱型”,向全面共享物质、精神成果转变。

  实现中华民族伟大复兴需要传承和弘扬敬老文化。敬老文化是中华民族的传统美德,是促进社会和谐稳定、民族团结的重要前提,也是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。民族复兴需要民族团结,需要社会和谐稳定,一个不敬老、不尊老、不孝老,家庭和社会成员关系紧张,家庭和社会矛盾频出的社会,势必会扰乱社会进步,影响实现中国梦的步伐,影响现代化的进程。

  综上所述,尊老敬老是提升人的思想境界,建立和谐家庭、和谐社会和环境友好型社会不可缺少的一剂良药,是我们民族的“祖传验方”。在我们建设有中国特色社会主义的今天,应当十分珍视她,好好运用她,真正形成弘扬敬老文化、遵守敬老这一家庭美德、社会公德的自觉行动,努力为建设富强、民主、文明、和谐的社会服务。

  四、大力弘扬和自觉践行尊老敬老的传统美德

  各级政府应高度重视、科学应对人口老龄化问题,要开展“应对人口老龄化行动”,加强顶层设计,构建以人口战略、生育政策、就业制度、养老服务、社保体系、健康保障、人才培养、环境支持、社会参与等为支撑的人口老龄化应对体系。

  (一)弘扬敬老文化要加强学习宣传

  元明的郭居敬编撰的《二十四孝》故事,600多年来在宣传孝道上影响极大,家喻户晓。为了弘扬中华敬老文化,全国老龄办、民政部、教育部、国家广电总局、团中央、全国妇联和中国关心下一代工作委员会共同举办,中国老龄事业发展基金会具体承办了全国敬老爱老助老主题教育活动,在广大青少年中倡导“读敬老书,做敬老事,写敬老文,当敬老人”。为了把这项活动推向深入,在宣传上下了一些功夫:一是编写出版了《中华孝道故事》,收集了古今感人至深、催人泪下、富于哲理的孝道故事64篇。二是制作了《孝敬父母》系列电视艺术片。三是和广东话剧院合作改编、排练了反映母爱的话剧《疯娘》,在全国21个省市演出140多场,在观众中引起强烈共鸣。四是根据古代敬老文献、当代社会风俗习惯和自己的学习体会,整理出10条《敬老心语》:

  第一条,“尊老敬老是人的高尚品德的一面镜子”。我1998年在黄石工作期间提了一条建议,组织人事部门考察干部,也要看他是不是孝敬父母尊老爱幼。一个连父母都不孝敬,没有感恩之心的干部,他会勤政为民、效忠国家吗?对此市委作出决定,不孝敬父母的干部不予提拔。现在,国家公务员处分条例已明确规定,不养老甚至虐老之人,轻者给予处分,重者开除公职。我到大冶、阳新,有人说,“孝敬父母的人,坏也坏不到哪里”。我又加了一句,“不孝敬父母的人,好也好不到哪里”。当然,对具体问题,要做具体分析,但就一般而言,这话是有些道理的。中央提出,考核任用干部的标准是“德才兼备,以德为先”,把德放在首要的、极端重要的位置,我非常赞成这一提法。

  第二条,“关爱今天的老年人,就是关爱明天的自己”。人人都有老的一天。从自身做起,从现在做起,形成孝亲敬老的良好社会风尚,今天的老年人和明天的自己,都会是受益者。

  第三条,“只有孝敬自己的父母,才能得到子女的孝敬”。榜样的力量是无穷的。我们要想孩子将来孝敬自己,先要对自己的父母好,做出榜样。中央电视台母亲给奶奶洗脚,孩子又给母亲洗脚的广告很好。否则,你对父母不好,你的孩子日后也不会对你好。农村把这种现象叫做报应。春秋战国时候,有一个小孩叫原谷。他的父亲不孝敬父母,看到老父亲病了,不能劳动了,就拿一个筐把他抬到野外抛弃。原谷不愿意父亲把爷爷抛掉。抛掉爷爷后,父亲说回家去吧!原谷就把筐背在背上。父亲问为什么把筐背回去?原谷说等你将来老了,跟爷爷一样的时候,我还拿它抬你呀!一句话点醒了父亲,不能这样对待老人。于是,赶快磕头谢罪,又把父亲用筐抬回,孝养终生。这个故事叫《原谷背篓》。还有个故事,叫《陈老汉贴对联》。从前,安徽某地有位陈老汉,年逾60岁,儿子却不尽赡养义务。陈老汉无奈,便向他的侄儿诉苦。侄儿是个秀才,对他说:“我自有办法。”说罢,回家写了一副对联和一幅中堂,要陈老汉贴在屋内正墙上。那副对联的上联是“二三四五”;下联是“六七八九”。显而易见,这副对联缺“一”(衣)少“十”(食)。这幅中堂更耐人寻味,使人警悟,写的是:“隔窗望见儿喂儿,想起当年我喂儿;我喂儿来儿饿我,当心你儿饿我儿。”儿子、媳妇见了,羞愧万分,从此改过自新,父子言好。

  第四条,“怎样关爱自己的儿女,就应当怎样关爱自己的父母”。这句话来自郑板桥,他对年轻人说,要“爱父如子”,怎样关爱自己的孩子,就怎样关爱自己的父母。开始觉得这话不怎么好听,年轻人照着做了,后来个个都成了孝子。在当今社会,如果我们能拿出给孩子的二分之一、三分之一的爱,来回报我们的父母,就算孝子了。

  第五条,“只有像关爱自己的父母一样关爱公婆,才可能使自己的父母得到同样的关爱”。自古以来,处理婆媳关系就是个难题。汉乐府里面有一篇《为焦仲卿妻作》,讲的是婆婆压迫儿媳妇,小两口双双上吊自尽的故事。现在好像有点反过来了。当然,孝敬公婆的好媳妇占绝大多数,但不孝的也不是个别现象。每个女儿都愿意自己的父母得到关爱,但是女儿出嫁以后,别人的父母成了你的公婆,你的父母又成了别人的公婆。因此,只有大家都对公婆好,才能使自己父母得到同样的关爱。

  第六条,“大象无形,大音稀声,大爱无言。父母的大爱,常在不言之中,做儿女的要细心体会才是”。这一条是从《道德经》来的。现在很多孩子,饭来张口,衣来伸手,习以为常,感觉不到父母无微不至的爱。什么时候才能感觉到呢?等他做了父母的时候。“养儿方知父母恩”哪!有的要报父母之恩,已经来不及了,“子欲养而亲不待”,只能悔痛终生。世界首富比尔盖茨说:“有两件事不能等,一是尽孝,二是行善。”所以,我们特别提醒年轻人,早一点觉悟,从小就孝敬父母。尽孝当及时啊!

  第七条,“中华传统,尊师如父。成功者,永远不要忘记传道授业解惑之人”。在每个人成长的过程中,为我们付出最多的,除了父母,就是老师。民间常说:“一日为师,终身为父。”所以,老师的教诲之恩,永不能忘。

  第八条,“家家有老人,人人有老时;我今不敬老,我老谁敬我?”我们要设身处地地想问题,己所不欲,勿施于人;己之所欲,先施予人;我为人人,人人为我。

  第九条,“当官不敬老,不是好领导。当官又敬老,人人都说好。”这是讲给当官的同志的。趁着手里有权,多为老年人办些实实在在的事。不然,有权的时候想不到,想到的时候没权了。

  第十条,“忠和孝都是人的爱心的表现。孝是小家之爱,忠是大‘家’之爱;孝是忠的基础,忠是孝的升华,当忠孝不能两全时,为国尽忠也就内含了为父母尽孝之德。”这是忠和孝的关系。在特殊时期和特殊情况下,如参加保卫祖国的战争、抗击自然灾害和担负特别工作任务等,忠孝难以两全。但在和平时期,在一般情况下,忠孝是可以两全的。孝子不一定都是忠臣,但忠臣必定都是孝子,大忠臣都是大孝子。

  10条《敬老心语》编写成《敬老歌》。天底下,人世上,爹娘恩深似海洋;从小懂得孝父母,长大报国好儿郎。娘家爹,婆家娘,将心比心一个样;两边父母都孝敬,和睦家庭喜洋洋。烛光照,闪闪亮,育我青春好时光;传道授业解疑惑,滴滴师恩记心上。爱父母,敬师长,人伦道德第一桩;人人捧出心中爱,中华孝道放光芒。

  (二)更新观念,积极推进弘扬敬老文化创新发展

  1.家庭养老是弘扬敬老文化的基础和前提

  中国一直以儒家思想为主导,长期以来形成了“家庭养老”的传统模式,赡养老年人已成为国人责无旁贷的责任,“养儿防老”、“父母在,不远游"、“百行孝为先”等都是孝道伦理在人们日常生活中的反映。父母养育了子女,子女就必须赡养老年的父母,否则,将受到道德舆论的谴责,这种以孝文化为传统的赡养方式,两千多年来一直由家庭单位直接承担,早已根深蒂固于国人的思维之中。

  家庭养老是弘扬敬老文化的基础和前提,有利于促进代际交流,给予老年人精神归属感。家庭是老年人毕生精力和努力的结晶,保留了老年人整个生命历程的印记,使老年人感到安全和对亲情需求的满足,满足了老年人“叶落归根”的心理。费孝通教授讲过:“家,强调了父母和子女之间的相互依存。它给那些丧失劳动能力的老年人以生活的保障。它也有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。”但是,“在父母和孩子之间并不计较经济贡献上的平等问题”。可见,老年人更多的是从子女身上获取那种情感。

  进入老龄化社会,各种变革已显示出家庭养老制度的“独木难支”。调查表明,即使在两代人、三代人共同居住的条件下,传统的家庭养老功能也在现代因素的影响下有所削弱。首先,子女在社会上竞争压力加大、人口流动性增强、家庭结构趋于小型化,使家庭养老在客观上出现人力资源的不足;第二,现阶段出现社会学家所说的“重幼轻老”或感情的代际倾斜现象;第三,随着传统养老观念的变迁,改革开放带来的西方生活方式的影响以及社区为老人服务的发展,出现了“家庭养老”和“居家养老”的许多中间类型。传统家庭养老功能显现弱化的趋势首先体现在养老资源和养老主体的多元化,变革中的家庭养老模式出现了多种形式。其中主要有三种:一是共居式家庭养老,即典型的传统家庭养老方式;二是分居式养老,即老年人与子女分开居住,而子女仍是养老资料的主要提供者;三是居家养老,社区服务,即社会化养老与家庭养老的各种中间类型。

  现代家庭养老不再拘泥于传统居家养老和子女供养的合二为一,社会化养老也不是子女把老年人推向社会,一走了之。即老年人在居住场所不变的情况下,“社区养老”功能日益凸显,以家庭养老为基础的“尊老”、“敬老”和“养老”的道德文化作为老龄化社会养老的情感和道德资源愈显珍贵。在社会经济发展和家庭成员收入水平提高的情况下,老年人的精神赡养问题也会日益突出。

  2.社会化养老是历史发展的必然趋势

  经济供养、生活照料和精神慰藉是老年人晚年养老的主要内容。作为经济供养,随着工业化的发展,基本上是要依靠社会保障制度的完善及社会化养老照料设施补充。老年人过去为经济社会发展作出过贡献,现代社会经济发展也凝聚着老年人的贡献。因此,他们不仅应该享受保障晚年生活的退休金,而且还要共享改革发展成果。随着社会变迁,家庭在小型化的过程中养老的功能日趋削弱,传统的孝贤文化受到巨大冲击,从职业角度而言,对长期照料老年人的工作人员的道德修养和专业技术水平要求较高。护理老年人要有良好的道德水准,充满爱心,甘愿奉献,富有牺牲精神。护理老年人面临的是一些肢体衰老、反应迟钝的老年人,甚至常常是一些意识迷糊、肢体麻木、喜怒无常、行为怪异、身患绝症、完全不能自理的特殊老人,要求护工人员要有高尚的职业操守、爱心、孝心外,还要掌握一般的老年人心理学、营养学、保健学,急救等方面的知识。对于父母及在社会养老机构中被长期照料的老年人,如果我们只是重视他们的日常生活料理,给饭吃,给水喝,而不是从心里尊重、敬爱,这与养活宠物没有什么区别,这决不是孝敬。孝敬的重要内容是对父母和其他老年人的精神、心理、感情、健康状况等方面的关心和给予满足。“仁”是孔子思想中最高的道德范畴。“仁者爱人”,仁德的人要关爱别人,关爱别人就是我们构建和谐社会的基础。“仁者先难而后获”,社会要大力提倡树立一种吃苦在前享受在后的社会风气。照顾老年人是一种积德行善的光荣职业,应该大力弘扬,通过他们的辛勤劳动,让老年人活得更有尊严更有价值。今天,尽管家庭已不是物质资料生产的主要单位,但仍然是人类自身生产的基本单位,仍然是人们成长、生息的基本环境,仍然是社会的基本细胞。不管时代如何变化,血浓于水,亲子之间的血肉联系和感情基础是永远割不断的。面对21世纪的“银色浪潮”,敬老文化建设应该成为思想道德建设的重要途径和基础课题。

  3.老年人要树立“积极的养老观”

  现在老年人对晚年生活的看法,大体上不外乎两种:一种是消极的养老观;一种是积极的养老观。我们要引导广大老年朋友,树立“积极养老观”,正确对待人生养老阶段,珍惜晚年生活,让晚年生活过得更有意义,更有价值。持“积极养老观”的老人有以下特点:一是心理养生延年益寿。从精神上保持良好的状态,以保障机体功能的正常发挥,把善良作为心理养生的“营养剂”,把乐观作为心理养生的“不老丹”,把宽容作为心理养生的“调节阀”,把淡泊作为心理养生的“免疫剂”,以防病治病,延年益寿。二是坚持活到老、学到老、干到老、改造到老。淡泊名利,保持晚节,为人民做有益的事情。三是积极追求身心健康,坚持适合自己身体状况的体育锻炼,不间断;注重科学养生保健,讲营养平衡,养成良好的生活规律和习惯,不放纵;正确对待生死与疾病,保持乐观向上的心态。四是有强烈的社会责任感,乐于主动地寻找适合自己发挥余热的岗位,力所能及地发挥自我作用,做一个勇于奉献,甘愿把自己才能毫不保留地奉献给社会的人。“老有所为”正在成为很多老同志的自觉行动。随着我国人口老龄化的发展,志愿者活动与老年人的关系日益密切,不仅越来越多的志愿者团体和个人积极开展“为老服务”,更可喜的是越来越多的老年人作为参与者,积极投入诸如环保、科普宣传、科技咨询、卫生保健、青少年教育、维护交通治安或社会规范等志愿者活动,体现了生命的价值和晚年生活的意义。

  4.积极引导敬老文化成为一种社会伦理

  目前,越来越多的有识之士已经提出,家庭养老的弱化必须要有社会化养老的介入或辅助,这是一种历史的必然与趋势。随着社会养老的发展,这就要求作为养老理论支柱的敬老文化应当由家庭伦理上升为一种社会伦理,为养老社会化作文化铺垫。“人人都会老,老人的今天就是我们的明天”“关心老人就是关心明天的自己”这些理念应该成为社会所有成员共同的和基本的信念。一个关心老人蔚然成风的社会,今后自己也必将从这种美好的社会风范中获益良多。

  要使敬老文化从家庭伦理上升至社会伦理,需要政府发挥主导性的作用。把老年人的问题纳入公共政策中,以体现党委、政府、社会对老人的关心、爱护和帮助。比如说,健全社会保障体系、大力发展社区服务事业,为老年人办实事,解决老年人的后顾之忧;完善社会福利政策,动员和鼓励社会成员参与社会福利事业的发展,为社会贫困老人提供更多的帮助;宣传尊老助老的好人好事,揭露和批评社会上的不良行为,营造尊老助老的舆论氛围。同时,社会养老的发展,需要经济的发展,更离不开全民的参与,以社会敬老助老的思想为依托,倡导社会成员作为一个志愿者,为身边的老年人提供最直接的服务,这是解决当前养老问题一个行之有效的措施,同时也是我国尊老敬老传统在现代社会的新发展。

  5.弘扬敬老文化要多做实事

  既然敬老文化是人类万古长存的美德,当今时代需要敬老孝老,我们就有责任弘扬敬老文化,把历史传统和时代特点结合起来,使之发扬光大。党委和政府一贯重视老龄工作,国家领布了《老年人权益保障法》,2012年此法重新修订,制定了“党政主导、社会参与、全民关怀”的老龄工作指导方针,确定了“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”的老龄工作目标,出台了一系列政策措施,规定每年农历9月9日为“老年节”。各级政府、各级涉老部门、众多慈善机构和慈善人士,为老年人办了许许多多的好事、实事。我从省人大常委会副主任的岗位退下来后,现在主要从事两个方面的工作:一是负责“湖北省延安精神研究会”的工作,为传承弘扬延安精神当好宣传员;二是担任湖北省老年人体育协会主席,为全省1000万老年人开展体育活动做点服务工作,以老年人健康促老年人小康。今后几年,这两个社团组织将主要做下面几件事情:

  一是弘扬敬老文化,评选敬老和健康模范。敬老模范每三年评选一次。从2016年开始,全省计划评出“孝亲敬老之星”和“老年健身之星”各1000名,又从中选出“全省孝亲敬老楷模”和“老年人健身楷模”各100名。每年重阳节,各市州都要评选当地的敬老模范和老年体育模范。

  二是推动老年文化体育活动的广泛开展。省老年体协成立若干个体育健身分会,充分发挥老年体育骨干帮教带动引领作用,把社区老年人体育活动广泛深入地开展起来,以老年人身体健康,推进老年人全面小康。

  三是组织省老年艺术团,大力弘扬“延安精神”和“敬老文化”,积极推动老年群众歌咏活动的开展。高唱革命传统歌曲,其目的有五:一是回忆往事,二是抒发情怀,三是展示风采,四是以歌会友,五是锻炼身体,陶冶情操。

  在大千世界里,在历史长河中,人的一生其实是很短暂的。有一首打油诗,虽然有点消极,却说得很形象:“一岁出台亮相,十岁天天向上,二十远大理想,三十基本定向,四十处处吃香,五十奋发图强,六十告老还乡,七十打打麻将,八十晒晒太阳,九十躺在床上,一百挂在墙上。”正因为如此,所以我们要特别珍惜生命,要过得有价值、有意义。怎样才能有价值、有意义呢?我寻思,关键是处理好公与私的关系。由于人们对待公与私的态度不同,摆的位置不同,可以把人分为境界不同的六种人:大公无私是圣人,公而忘私是贤人,先公后私是善人,公私兼顾是常人,私字当头是小人,徇私枉法是罪人。

  公字和私字,哪个摆在前头,哪个放在后头,结果大不一样。金刚石和石墨,成分都是碳分子,因为分子结构不同,软硬成度大不一样,一个硬得可以割玻璃,一个软得可以做铅笔。因此,我们应当远离罪人,不当小人,超越常人,当好善人,争做贤人,尊崇圣人。对大多数人来说,当个善人应当是不困难的。只要你能把“公”字放在前头,先人后己,助人为乐,你就是个善人。我现在就在努力做好一个善人。我写了一首“读书甚佳为善最乐”的诗,与大家共勉:万善德为本,百行孝当先;古今多少事,教人结善缘;善者有善报,恶者以恶还;善恶隔千里,差在一念间;日日都行善,快乐每一天。这首诗,强调以下四点:

  一是“孝为德之本”。一切善举,都以德为基础;所有德行,必以孝为先导。教育要从孝开始,孝心一打开,所有德行都出来了。孝是打开良心之门的钥匙。

  二是因果问题。因果不是唯心的,是唯物的。因和果,本来就是一对哲学范畴。有因必有果,有果必有因。种瓜得瓜,种豆得豆;种善得善,种恶得恶;帮人就是帮自己,害人就是害自己!这是许许多多事实已经证明了的。我们应当进行道德教育和因果教育。道德教育,使人羞于做坏事;而因果教育,使人不敢做坏事。

  三是一念之差。很多人一失足成千古恨,就在于一念之差。要使自己在一念之间有定力,把握好,就要努力修养自己的品德。《易经》上说:“厚德载物”。道德是部车子,车子愈结实,修德愈厚,载物愈重。要想成就大事业,担当大使命,成为栋梁之材,就要从孝这个德之根本做起,好好修养自己的品德。

  四是为善最乐。为善的确是一件快乐的事情。当你帮助了一个人,一个快乐成为两个;当你帮助了十个人。你的快乐就放大了十倍。当你快乐时,你心态是最好的,你的消化系统、血液循环系统、内分泌系统,都处于最佳状态。长此以往,就是健康长寿。古人说,“仁者寿”,就是这个道理。让我们大家从自身做起,从点点滴的小事做起,为老年人和全社会多做好事,多办实事,多行善事。日日都行善,快乐每一天!

  (文/任世茂)

(责任编辑:徐敏)

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